读黄卓越《明中后期文学思想研究》，有这样一段给我以很大启发。摘录于下：“性灵”一语的较多使用，大致出现于后七子后期成员如王世懋、李维帧、屠隆等的文章中。这点学术界已有指证，事实上除以上三人外，王世贞文本中也有不少的“性灵”的用语。为此，便出现了一奇异的现象，即前七子所发端的情感论，却最后而在所谓师心派的汤显祖、李贽等处获得最为强烈的鸣响；而师心派最为倾意的性灵说却原由后七子中的成员所最初倡行。这一事况表明，仅以师心还是师古、自得还是模仿的界限来规定人物思想的限域，以之各属其类，还是不足以反映出晚明文学运行的基本轨迹的，除了学界经常谈论的那些已为成说的规律以外，其中必然还有一种（实际上是数种）更潜在的、为学界所不甚注意的重要线索存在。而且各种潮流的运行也并非严格循规蹈矩，依最初所设定了的框架与边界推演的，而是表现为多重线索在其间的复杂穿行、冲离交合等。唯其这样，晚明文学的复杂性与多样性才不至于被压缩成一简单的线路（如过去理解的那样）。这自当是值得我们深切关注的。
黄卓越：《明中后期文学思想研究》，北京大学出版社，2005.11，第235页。
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小石按：其实若论文学整体，不论其时间与国度，都应该仔细去辨别其中动向的复杂性，而不应草率地扣帽子、下结论。文学内部是复杂的，切忌一概论之。
黄卓越：《明中后期文学思想研究》，北京大学出版社，2005.11，第235页。
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小石按：其实若论文学整体，不论其时间与国度，都应该仔细去辨别其中动向的复杂性，而不应草率地扣帽子、下结论。文学内部是复杂的，切忌一概论之。