戏为论诗绝句三十一首（下）
钱志熙
（原刊于《中国典籍与文化》， 2001年第1期）
子美沉雄太白奇，人天元气共淋漓。
始终不解赵瓯北，五百年分李杜诗。
赵瓯北《论诗五绝》其二：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”又其一云：“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”两诗流传甚广，盖效五百年一出圣人之说也。其言不无灼见，唯论李杜而云：“至今已觉不新鲜”，“各领风骚数百年”，不免似是而非。尤易滋俗人之惑，且据以生狂妄之论。李杜诗歌，各与造化同工，纵后世才人辈出，各有一段奇彩，岂能掩李杜之精光？善矣，叶星期之论也，“其力足以十世，足以百世，足以终古，则其立言不朽之业，亦垂十世，垂百世，垂终古，悉如其力以报之。”(《原诗》)若李杜者，叶氏所谓垂终古之人也，当与生民同在而无疑也。
创造端凭复古才，远搜八代续骚材。
谁知顽艳生香笔，写出王孙绝世哀。
唐之古乐府，以李白、李贺，为最称伟制。盖以八代乐章之体制，寓以楚骚之精神，通替千载而创为一家，复古之为用巨矣。至孟郊、韩愈诸家，并能远搜古人之遗意佚体，运以自我作古之笔，体现浪漫自由之创造精神。而贺尤有独诣。杜牧序贺诗云其“复探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》、《补梁庾肩吾宫体谣》，求取情状，离绝远去，笔墨畦径间，亦殊不能知之，此余所谓“远搜八代续骚材”之又一义也。至贺歌诗之哀感顽艳，感怨继骚，则牧之序言备矣。
一握仙怀苦未删，上清沦谪不教还。
等闲学得景纯笔，却是鲍家行路难。
李义山诗喜用仙道、神话故事，盖其早年习业玉阳山中，曾与道士女冠游，习染学仙风气。又其自负才华不为世用，穷途困顿，故每以上清谪客自喻。其《东还》云：“自有仙才自不知，十年长梦采华芝。秋风动地黄尘起，归去嵩阳寻旧师。”《重过圣女祠》云：“白石岩扉碧藓滋，上清沦滴得归迟。一春梦雨常飘瓦，十日灵风不满旗。粤绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向仙阶问紫芝。”等等。甚至无题诗写丽情，亦多作仙典。此等皆远承景纯《游仙》，而为其变体也。钟嵘论郭游仙乃“坎壈味怀，非列仙之趣”，移评玉溪，尤称确当。
才人几辈枉才多，难唱阴山敕勒歌。
赖有柳屯田曲子，琵琶曾入旧山河。
汉唐旧域，宋半失之，此实唐宋诗风不同之一重要原因。又叶少蕴曰：“尝见一西夏归朝官云：凡有井水处即能歌柳词。”
一笑倾城绝世姝，不离色相见真如。
涪翁诗法谁能说，空作江西派里图。
山谷诗世徒以瘦硬槎牙目之，不知其实具绝妙之风神。真能得唐诗之韵，而变化以出之。山谷常喜以美色喻诗艺，如赠刘景文诗云：“公诗如美色，未嫁已倾城。”又有句云：“斯文如女有正色。”又其味松句云：“谁知五说苍烟面，扰有人间儿女心。”可状其诗格也。佛家言色即是空，空即是色，不离色相而得真如，山谷诗当作如是观。惜世多不知，并江西后学，亦未能通悟及此也。
沧浪论艺喜禅思，终落声闻与辟支。
若向尼山求妙法，别传教外是删诗。
焚却千篇不自悭，爨桐焦尾韵方娴。
前贤未诩风骚学，第一功夫是痛删。
宋人喜以禅喻诗，始于苏黄，而大张于《沦浪诗话》，其大旨云：“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者曹洞下也。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”以悟论诗，大有义味，然不当如此分判，拘泥于时代，议论似是而非，终亦其己所谓声闻辟支果之流也。孔子删诗之说，始见太史公《孔子世家》，自孔颖达始表疑义，其后朱子、水心、朱彝尊、崔述诸家，踵承此论，于是孔子未曾删诗，似已定论。然武林刘操南师有文论孔子删诗说之可信。可见此事仍有讨论余地。此考证家之事也。今于诗道论之，则孔子删诗，对于后世诗人深有影响，太白《古风》有“希圣”之志，少陵有“别裁伪体”之语，人已熟知。宋代诗人如黄山谷、陈后山，皆有删焚自家诗作之举。叶梦得《避暑录话》载山谷兄元明之语云：“鲁直旧有诗千余篇，中岁焚三之二，存者无几，故名《焦尾集》。”又云晚年手定诗集，仅三百余篇。后山《答秦觏书》云：“仆于诗，初无师法。然少好之，老而不厌，数以千计，及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”盖诗道半存于人，半付之天，虽大家、名家之作，亦不能无高下利钝错落其间。欧阳辂云：“夫诗至专集，不能无利钝也，取昔人之集古今所共推者论之，其中宜汰者或十之二三焉，十之四五焉，甚乃十之六七焉。名愈高疵愈甚，要其可存者人所不能至，则己独绝千古，其余不过采辑者备致摭拾，以示不遗，存而不论可耳。”（《南村草堂诗钞》序）斯言似狂而实理。盖删诗之法，于学者作者，俱为第一大法，而删诗之学大矣。陆放翁云：“千载诗亡不复删”，可谓一言中的。但知有作，不知有删，则诗道必亡。今伪诗劣制，充斥人间，而删诗之学不讲，诗道安得不亡？果援宋人以禅道论诗道之法，标孔子删诗，为儒家教外别传之妙法，此无关于考据也。
昭代诗人多寿征，端看风雅托升平。
飘零只有无双客，九月都门衣未成。
康乾盛世，风稚特兴，一时诗人，多得高寿。如朱彝尊八十一岁，沈德潜九十二岁，方芭八十岁，钱载八十六岁，袁枚八十二岁，赵翼八十五，姚鼐八十五，王士祯七十八，查慎行七十八，郑燮七十三，若厉鶚、蒋士栓、崔华，亦过六十岁。独黄景仁一生潦倒，落落依人，年仅三十五而夭。诸家诗俱淹雅清新，各有独得，若论神韵唐贤，格法宋调，而能摇荡性灵，若古人重生，感动后世者，则吾独推乎仲则矣。汉人目黄香云：江夏黄童，天下无双。仲则《都门秋思》云：“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。”
诗人缚律千年后，秀出纵横笔一枝。
等是风花六朝体，庄骚作骨便神奇。
定庵香草美人，而庄骚为心。其论太白云：“庄屈实二，不以并，并之以为心，自白始。”而其作诗述怀亦云：“庄骚两灵鬼，盘据肝肠深。”
绝顶昆仑风劲吹，茫茫独立望西陲。
北征南渡诗多少，咏到东迁更有谁。
王静安《读史二十首》，以史学新识，发为高咏，境界立意，皆前人之未及，洵为奇作。其第一首咏我民族远古迁移之事云：“回首西陲势渺茫，东迁种族几星霜。何当踏破双芒屐，却上昆仑望故乡。”
1999年12月于燕园绿涛室
（小石录入）
（小石录入）